Questions bibliques sur Joël
Q: Dans Joël, qu'apprenons-nous de ce livre ?
R: Joël enseigne sur deux sujets peu confortables qu'il nous faut approfondir : comment Dieu discipline, et comment nous devons répondre « lorsque la sauterelle vient ». Joël prophétise que l'invasion de sauterelles qui a frappé le pays n'est qu'un prélude à l'invasion d'une armée étrangère, à cause du péché d'Israël. Cela constitue à son tour un prélude au jour de l'Éternel dans les derniers jours.
De même, Dieu envoie parfois une discipline plus légère aux gens, comme un « encouragement à se repentir », avant d'envoyer une discipline bien plus sévère, voire la destruction.
Q: Que savons-nous du prophète Joël ?
R: Nous ne pouvons pas tirer grand-chose du livre. Le nom « Joël » signifie « l'Éternel est Dieu ». Ce n'était pas un nom rare, puisqu'une douzaine d'autres hommes de l'Ancien Testament portaient également ce nom. Cependant, rien n'indique que ce prophète fût l'un d'entre eux. Nous ne savons rien de Joël personnellement, sinon que son père se nommait Petuel.
Q: Dans Joël, quel est le plan du livre ?
R: Le livre de Joël semble échapper à un plan structuré à l'occidentale. Huit commentaires bibliques et Bibles d'étude proposent des plans très différents. Mais bien qu'ils divergent sur les grandes lignes, ils s'accordent généralement sur les subdivisions plus petites. C'est peut-être ainsi que Joël doit être compris : comme une série d'avertissements brefs et incisifs venant du cœur, plutôt que comme un long traité hautement structuré, à la manière des Lamentations, par exemple. Voici mon plan :
1 Suivre Dieu lorsque la sauterelle vient
-- 1:2-4 Écoutez, vous les anciens
-- 1:5-7 Réveillez-vous, ivrognes
-- 1:8-10 Les prêtres devraient se lamenter comme une épouse pleurant son mari
-- 1:11-12 Désespérez-vous, agriculteurs
-- 1:13-14 Revêtez-vous de sac, ô prêtres, et lamentez-vous
-- 1:16-18 Pourquoi tous devraient se lamenter
-- 1:19-20 Notre juste réponse : appeler l'Éternel au milieu du désastre
2 Sonner de la trompette en Sion pour le jour de l'Éternel qui vient
-- 2:1-11 Sonnez de la trompette pour l'invasion à venir
-- 2:12-17 Déchirez votre cœur et sonnez de la trompette pour revenir à l'Éternel
-- 2:18-27 La restauration des années que les sauterelles ont dévorées
-- 2:28-32 L'effusion de l'Esprit de Dieu
3 Jugement final et restauration
-- 3:1-16 Jugement dans la vallée de Josaphat contre les ennemis d'Israël
-- 3:17-21 Bénédiction et pardon après le jugement
Q: Dans Joël, combien de chapitres compte réellement le livre ?
R: Dans la plupart des Bibles, il y a trois chapitres, comportant respectivement 20, 32 et 21 versets. Cependant, d'autres exemplaires de la Bible ont scindé les versets 2:28-32 en un chapitre séparé. C'est le cas notamment de la Bible juive Taanach, du texte hébreu de la Bible interlinéaire de Jay P. Green, Sr., et de la Bible de Jérusalem catholique. Ainsi, ce qui est appelé Joël 3 dans certaines Bibles est appelé Joël 4 dans d'autres. Les versets et leur ordre demeurent cependant identiques dans tous les cas.
Q: Où Joël était-il placé dans la Bible ?
R: Il se trouve après Osée et avant Amos, tant dans la Bible hébraïque que dans les Bibles chrétiennes actuelles. Cependant, dans la Septante, l'ordre était Osée, Amos, Michée, puis Joël. Les traducteurs semblent avoir tenté de classer les livres chronologiquement. Cependant, nous n'avons pas une idée précise de la date de rédaction du livre de Joël.
Q: Dans Joël 1, pourquoi cette région subit-elle des invasions de sauterelles, et à quel point une invasion de sauterelles peut-elle être terrible ?
R: Les sauterelles venaient du désert du Soudan. Avec le vent dans le dos, elles étaient capables de migrer sur 1 200 miles en trois jours. À raison de 400 miles par jour, pendant 14 heures, cela représente environ 28 miles à l'heure. Elles migraient généralement en ligne droite. L'historien antique Pline affirme, dans son Histoire naturelle 1.2.12, qu'une invasion de sauterelles pouvait même ronger les portes. Bien que cela ne soit peut-être pas vrai, cela illustre bien la terreur qu'une invasion de sauterelles pouvait inspirer.
Lorsqu'une invasion de sauterelles frappa la Somalie en 1957, on estima leur nombre à 16 milliards d'insectes, pesant 50 tonnes. Il existe aujourd'hui un Centre d'urgence des opérations antiacridiennes de l'Organisation des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture. Les invasions de sauterelles sont maîtrisées par la pulvérisation aérienne d'insecticide sur les zones de reproduction.
Q: Joël 1 s'adresse à divers groupes : les anciens, les ivrognes, les prêtres, les agriculteurs, de nouveau les prêtres, et enfin tous. Le seul péché mentionné dans le livre de Joël est l'ivrognerie. Pourquoi pensez-vous que Dieu s'adresserait à ces groupes précis ? Quels groupes correspondants existe-t-il aujourd'hui ?
R: Contrairement à de nombreux autres prophètes, Joël ne consacre pas beaucoup de temps à dire de cesser de pécher avant que le désastre ne survienne. Il insiste plutôt sur la manière de répondre par la repentance une fois le désastre imminent survenu. Les anciens étaient endormis (ou ivres) dans leur mission d'enseigner à la nation et aux jeunes générations à suivre Dieu. Les prêtres n'accomplissaient peut-être pas leur tâche d'enseigner au peuple à suivre Dieu, ou pire encore, ils enseignaient au peuple à suivre les idoles. Les agriculteurs, préoccupés par leur richesse, n'apportaient pas le soutien financier qu'ils devaient aux prêtres et aux lévites de Dieu. Lorsqu'une société tout entière se détourne de Dieu, les fils politique, religieux et financier se défont ensemble.
Q: Dans Joël 1, il existe un mot clé présent dans presque chaque section : le mot hébreu ki, qui peut se traduire par « parce que », « car » ou « assurément ». Pourquoi Joël insiste-t-il sur ce mot ?
R: Il semble que Dieu tienne beaucoup à enseigner aux gens les raisons de se lamenter. Les gens ont besoin d'apprendre la relation de cause à effet entre la désobéissance envers Dieu et les conséquences qui s'ensuivent. Aujourd'hui, nous devons être efficaces pour avertir les gens de la relation de cause à effet qui existe lorsqu'on se détourne de Dieu.
Q: Dans Joël 1:1, à quelle époque le livre de Joël a-t-il été écrit ?
R: Rien, ni à l'intérieur ni à l'extérieur du texte, ne permet de fixer précisément la date. C'est un message intemporel, car rien dans le livre ne dépend de l'époque. Voici trois possibilités.
1. Le neuvième siècle av. J.-C.
Tyr et Sidon, mentionnées ensemble en Joël 3:4, ne furent unies qu'au début du huitième siècle. Les Grecs mentionnés en Joël 3:6 n'étaient pas les Grecs plus tardifs d'Athènes et de Sparte, mais les Grecs ioniens plus anciens, qui contrôlaient les routes commerciales dans la Turquie actuelle au début du huitième siècle. Il n'y a aucune référence ni aux Assyriens ni aux Babyloniens. La période de l'histoire où les deux étaient faibles s'étend de la mort d'Adad-Nirari II en 782 av. J.-C. jusqu'en 745 av. J.-C., lorsque Tiglath-Piléser commença son règne. Juda était puissant à cette époque, et le roi Ozias dirigeait une alliance anti-assyrienne. Les Philistins harcelaient Israël durant cette période.
La NIV Study Bible, p. 1339, indique qu'un dossier solide peut être établi en faveur de cette datation.
2. La fin de la période préexilique (597-587 av. J.-C.)
2a. 10 000 hommes de Juda furent déportés en 597 av. J.-C. (2 Rois 24:10-16). De plus, des Juifs avaient été réduits en esclavage depuis des années (voir la discussion sur Joël 3:6).
2b. Une future miséricorde envers Juda, en Joël 2:12-20.
2c. Le Temple était encore debout (Joël 1:13).
2d. Une future destruction soudaine de Jérusalem.
3. La période postexilique (après 587 av. J.-C.)
3a. Joël appelle le royaume de Juda « Israël » en Joël 2:27 et 3:16, ce qui pourrait indiquer une date postérieure à l'exil du royaume du nord en 722 apr. J.-C.
3b. Un plus grand nombre encore fut réduit en esclavage en 587 av. J.-C.
3c. Certains voient en Joël 2:12-20 la promesse de miséricorde de Dieu envers ces individus eux-mêmes, et non leurs descendants.
Q: Dans Joël 1:2, pourquoi pensez-vous que Joël commence en s'adressant aux anciens ? Étaient-ils les seuls à être touchés par le fléau des sauterelles ?
R: Bien souvent, ce sont les dirigeants politiques et religieux qui entraînent le peuple dans la désobéissance. Lorsque les dirigeants sont désobéissants, non seulement leurs disciples souffrent, mais d'autres subissent également les conséquences.
Cependant, les dirigeants officiels ne sont pas les seuls types de dirigeants. Tout aussi importants sont les parents, qui guident (ou égarent) individuellement leurs enfants, et la génération plus âgée, qui guide collectivement la génération plus jeune. Lorsque toute une génération plus âgée échoue à guider par la parole et par l'exemple, c'est la génération plus jeune qui en souffre.
Q: Dans Joël 1, certains peuvent être troublés de constater que, si certains ont péché et se sont détournés de Dieu, tous semblent subir les conséquences. Que pensez-vous de cette apparente « injustice », d'un point de vue éternel ?
R: Si l'on ne considère que ce monde, non seulement il est déchu par le mal, mais il est aussi injuste. Cependant, Dieu a réservé un jour de jugement pour rendre toutes choses justes. Ce qui nous arrive durant les quelques décennies que nous avons à vivre sur cette terre est très peu de chose comparé à la vie éternelle qui suit notre mort.
Q: Dans Joël 1:5, comment devons-nous remercier Dieu pour la venue des sauterelles, puisque 1 Thessaloniciens 5:18 dit de rendre grâces en toutes choses ?
R: Romains 8:28 dit que toutes choses (et pas seulement les bonnes) peuvent concourir au bien de ceux qui aiment Dieu. Hébreux 12:5-8 dit que Dieu discipline les croyants pour leur bien, même si cela est pénible sur le moment.
Q: Dans Joël 1:1-20, si tout ce que le livre de Joël enseignait portait sur la manière dont Dieu discipline et sur la façon dont nous devons répondre dans les moments difficiles, ce serait déjà un livre précieux à lire aujourd'hui. Cependant, Joël est aussi un livre très prophétique sur la fin des temps. Quels versets du chapitre 1 en donnent de légers indices ?
R: Joël 1:12 suggère qu'il s'agit de plus qu'un phénomène local lorsqu'il dit : « Assurément, la joie des fils de l'homme s'est flétrie ». Joël 1:15 mentionne le jour de l'Éternel.
Q: Dans Joël 1:2b-3, les chrétiens ne s'accordent pas sur le fait que le mot « anciens » désigne ici des dirigeants, des personnes âgées, ou les deux. Comment les dirigeants et les personnes âgées pourraient-ils être à la fois en faute ? Pensez-vous que Joël 1:2b-3 répond à cette question ?
R: Certainement, la réprimande pourrait viser les deux à la fois. Cependant, Joël 1:2b-3 mentionne le fait de ne pas l'avoir entendu de leurs ancêtres, et ils ont pour commandement et pour responsabilité de le transmettre à leurs enfants. Cela indique que, que ce soit des dirigeants politiques ou religieux, il s'agit certainement aussi des personnes âgées, qui auraient dû instruire la génération plus jeune.
Q: Dans Joël 1:4, il est fait mention de quatre types de sauterelles. Bien que nous ne soyons pas certains des différences entre ces divers mots hébreux, l'essentiel est que ce châtiment survient en quatre vagues. Que pouvons-nous en apprendre sur la discipline de Dieu ?
R: Le jugement de Dieu peut être à la fois précis et sévère. Lorsque les gens ne se repentent pas, le jugement de Dieu peut survenir en plusieurs vagues successives. Une personne peut se repentir après n'importe quelle vague, mais il peut être plus difficile pour elle de retrouver son état antérieur après des vagues successives.
Q: Dans Joël 1:4, pourquoi Dieu enverrait-Il ces terribles invasions de sauterelles, s'Il aimait les Israélites ?
R: On pourrait commencer à soupçonner que la prospérité du peuple de Dieu n'était pas la priorité absolue de Dieu ! Dieu voulait peut-être que son peuple élu connaisse la prospérité matérielle, mais Il accordait bien plus de valeur à leur obéissance et à leur prospérité spirituelle. Pour nous, un bon parent pourrait aimer ses enfants trop pour rester passivement les bras croisés alors qu'ils s'engagent sur un chemin de destruction.
Q: Dans Joël 1:5, les ivrognes sont invités à se réveiller et à pleurer parce que (ki) leur vin nouveau leur a été arraché des lèvres. Pourquoi Dieu commencerait-Il par un message aussi élémentaire et terre à terre ? Comment Joël 1:6-7 se rapporte-t-il à cela ?
R: Dieu traite avec les gens là où ils en sont. Les ivrognes ne se soucient pas nécessairement de grand-chose, hormis de savoir où ils trouveront de quoi boire davantage. Plutôt que de leur parler d'emblée de questions spirituelles à long terme, Dieu souligne la conséquence immédiate et à court terme : ils n'auront plus la boisson qu'ils désirent tant. En effet, quiconque fonde son espoir de plaisir et d'accomplissement sur l'alcool se trouve dans une mauvaise posture.
Q: Dans Joël 1:11, quelles sont les deux raisons distinctes pour lesquelles les agriculteurs doivent se lamenter ?
R: À court terme, ce serait une mauvaise année. Joël 1:11 dit « parce que » (ki) la récolte de raisins, de blé et d'orge serait détruite.
À long terme, même si les sauterelles partaient et ne revenaient jamais, leurs arbres et leurs vignes seraient détruits. Les oliviers peuvent vivre mille ans. Détruisez un vieil olivier, et il vous faudra attendre des siècles pour qu'un nouvel arbre le remplace. Ce n'était pas seulement leur production immédiate qui était détruite, mais leurs moyens de production eux-mêmes, ce qui les affecterait pendant de nombreuses années à venir. Joël 1:12 et suivants dit même : « Assurément (ki), la joie des fils de l'homme s'est flétrie » (NIV).
Q: Dans Joël 1:13, pourquoi les mauvaises récoltes des agriculteurs affecteraient-elles les offrandes ?
R: S'il n'y a pas de récoltes, il n'y a pas de source pour les offrandes de céréales. S'il n'y a pas de brebis ni de bétail, faute de nourriture pour les entretenir, il n'y aura pas non plus d'offrandes de ce type. Les prêtres et les lévites étaient soutenus à la fois par le droit de manger des offrandes et par le soutien financier du peuple. Si les deux disparaissent, que sont censés faire les prêtres ?
Q: Dans Joël 1:13, de quelles deux manières les « trésors de la maison de Dieu » peuvent-ils être gaspillés ?
R: Les gens peuvent négliger de les dépenser pour ce qu'ils devraient. Lorsque les gens meurent de faim, physiquement ou spirituellement faute d'Évangile, alors que des bâtiments d'une extrême beauté existent, c'est que l'on thésaurise au lieu de dépenser. Par exemple, les raids vikings visaient particulièrement les monastères, car on y trouvait beaucoup d'or. Si davantage d'or avait été librement dépensé pour les pauvres et pour l'enseignement de l'Évangile, les monastères auraient peut-être été des cibles moins attrayantes. De nombreux moines vivaient sur des îles au large de l'ouest de l'Irlande, se cachant des Vikings. Mais bien que Dublin, en Irlande, fût une base d'opérations essentielle pour les Vikings, ceux-ci laissèrent en grande partie ces moines irlandais tranquilles, car il n'y avait aucun or à gagner en les pillant.
Deuxièmement, l'argent de Dieu peut paraître insuffisant parce qu'il est mal dépensé sur de mauvaises choses, ou trop dépensé sur des choses d'importance secondaire. Par exemple, si la stratégie consiste à attirer les gens vers l'église par un bâtiment somptueux plutôt que par la prédication de l'Évangile, est-ce ainsi que les gens sont touchés par l'Esprit et viennent à Dieu ? – Non ! Sans y réfléchir, il est facile de dépenser de l'argent pour des besoins locaux très visibles qui nous procurent une bonne conscience, plutôt que d'envoyer de l'argent vers des lieux plus éloignés où le besoin est plus grand.
Q: Dans Joël 1:8, pourquoi une vierge se lamenterait-elle pour son mari ?
R: Sion se lamenterait comme une jeune épouse, ou une fiancée, pleurerait la mort de son nouvel époux ou de son fiancé.
Q: Dans Joël 1:14, alors que Dieu apporte punition et discipline, quel rôle avons-nous, en tant que chrétiens, pour enseigner aux gens pourquoi ces choses sont survenues, et comment ils devraient répondre à Dieu ? Comment pouvons-nous le faire sans paraître pharisaïques ?
R: Ézéchiel 33:1-20 et Jérémie 6:17 donnent l'exemple de la sentinelle. Si le désastre survient et que la sentinelle omet d'avertir la ville, la sentinelle est en faute. Mais si la sentinelle avertit et que personne ne l'écoute, alors ce sont les gens qui sont en faute pour avoir négligé la sentinelle, qui accomplissait son devoir.
Nous ne devrions pas comparer les autres à nous-mêmes, mais plutôt montrer qu'ils sont en deçà de la norme de Dieu. Nous ne devrions pas prétendre que ceux qui ont souffert étaient plus coupables que ceux qui ont été épargnés, mais que tous subiront un sort pire encore s'ils ne se repentent pas et ne viennent pas à Dieu.
Par exemple, on peut souligner que l'ouragan Katrina, qui inonda La Nouvelle-Orléans, survint le jour même où était programmé le festival homosexuel annuel appelé Southern Decadence. Cela ne signifie pas que les homosexuels venus à La Nouvelle-Orléans étaient pires que les autres pécheurs qui n'y étaient pas venus. Mais tous les pécheurs, homosexuels et hétérosexuels, subiront finalement un jugement encore pire, à moins qu'ils ne se repentent et ne viennent à Dieu.
Q: Dans Joël 1:15, à quoi ressemblera le jour de l'Éternel ?
R: Un « jour de l'Éternel » est une période relativement brève, mais plus longue qu'une journée de 24 heures. Il y eut un jour de l'Éternel lors de la première venue du Christ (Actes 2:20), et il y aura un autre jour de l'Éternel lors de son second avènement. Les interprètes ne s'accordent pas sur le début et la fin exacts du jour de l'Éternel dans le livre de l'Apocalypse, mais l'Apocalypse parle bien de cette période.
Q: Dans Joël 1:19, pourquoi Joël invoque-t-il Dieu ?
R: On pourrait supposer à tort que Joël demande à Dieu de l'aider, de se raviser, ou de ne pas envoyer la discipline, mais Joël ne fait rien de tel. Joël ne remet pas en question la discipline de Dieu ici ; il se contente d'invoquer Dieu au milieu de cette grande détresse.
Q: Dans Joël 2:1,15, que fut-il commandé au peuple de faire, qui différait de se réveiller, pleurer, se lamenter, désespérer, se revêtir de sac et gémir comme au chapitre 1 ? L'ordre de Joël 2:1,15 après les commandements de Joël 1 est-il significatif ?
R: Il fut commandé au peuple de sonner de la trompette en Sion, autrement dit, de donner l'alerte. En Joël 2:1-10, ils devaient le faire pour annoncer le désastre à venir. En Joël 2:15-17, ils devaient le faire pour une raison différente : se rassembler pour une assemblée sacrée, afin de se repentir et de demander à Dieu de les épargner.
Nous devrions sonner de la trompette aujourd'hui pour les mêmes raisons qu'alors. Nous devrions faire connaître le jugement de Dieu, tant aux croyants qu'aux incroyants. Nous devrions aussi appeler les gens à se rassembler pour se repentir, tant individuellement que collectivement, afin que Dieu nous fasse miséricorde.
Q: En appliquant Joël 2:1,15 aujourd'hui, que représenterait Sion, la sainte montagne ?
R: Sion représente la demeure du peuple de Dieu, qui se trouve aujourd'hui dans les Églises.
Cela ne signifie pas simplement de le proclamer là où vous vivez, sinon le texte aurait dit « dans le pays » ou une expression similaire. L'accent est mis sur l'annonce faite au peuple de Dieu dans l'Église.
Cela ne signifie pas non plus n'importe quelle haute montagne où tous pourraient entendre, car l'accent est mis sur le fait de sonner l'alarme sur la sainte montagne de Dieu. D'ailleurs, en Palestine, le mont Carmel était plus élevé que le mont Sion, mais c'était sur la sainte montagne que l'alarme devait être sonnée.
Aujourd'hui, il existe des moyens de faire passer le message qui peuvent avoir un impact plus large, mais au prix d'un compromis sur l'intégrité du message (ou de nous-mêmes). Cela n'excuse pas de renoncer à faire passer le message, ni d'utiliser des moyens compromettants ; nous devons plutôt le faire passer par tous les moyens saints et justes.
Q: Joël 2:1b-2 dit que tous les habitants du pays tremblent parce que (ki) le jour de l'Éternel vient. Pourquoi les croyants pieux devraient-ils trembler ?
R: Les croyants obéissants n'ont pas besoin de trembler pour eux-mêmes, car Dieu prendra soin d'eux. Cela ne signifie pas qu'ils ne souffriront ni ne mourront jamais, mais qu'ils ne mourront que lorsque Dieu, qui sait ce qui est le mieux, le permettra. Cependant, les croyants peuvent trembler pour d'autres raisons.
Pour des amis non chrétiens : bien que les croyants ne doivent pas craindre l'enfer pour eux-mêmes, ils peuvent le craindre pour des amis incroyants.
Dans un lieu de désobéissance : Apocalypse 18:4 ordonne aux croyants de sortir de Babylone, un système mauvais dont la cité repose sur sept collines, pour deux raisons : a) afin qu'ils ne participent pas aux péchés de Babylone, et b) sinon les croyants, se trouvant au mauvais endroit, recevront les fléaux destinés aux incroyants. Bien que les spécialistes actuels ne s'accordent pas sur ce que sera cette future Babylone (Babylone elle-même, Rome, ou autre chose), nous pouvons tous convenir que tout ce qui ressemble au mal représenté par cette Babylone n'est pas un lieu où les croyants devraient se trouver.
Q: Dans Joël 2:1,15, pourquoi exactement leur fut-il commandé de « sonner de la trompette » à cette époque ? Pourquoi devons-nous « sonner de la trompette » aujourd'hui ?
R: La sentinelle de la ville avait pour tâche de sonner de la trompette si un ennemi approchait, afin que les soldats puissent prendre leurs armures et leurs armes, que chacun puisse rentrer dans la ville et que l'on puisse fermer les portes de la cité. Métaphoriquement, il leur est demandé ici de sonner de la trompette parce qu'un ennemi vient, et leur seul espoir est de revenir à Dieu. De même, aujourd'hui, nous devons « sonner de la trompette » pour dire aux gens que le malheur viendra, et qu'ils doivent se tourner vers Dieu et se repentir de leurs péchés.
Q: Dans Joël 2:3-11, de quelle armée s'agit-il ?
R: Il s'agit d'une armée aux intentions mauvaises qui encercle Jérusalem. Cela pourrait avoir un premier accomplissement avant le millénium (Apocalypse 16:12-16 ; 19:19), et un second accomplissement après le millénium (Apocalypse 20:7-10).
Q: Parfois, les gens sont agacés lorsque les choses ne sont pas aussi bonnes qu'ils l'espéraient, parfois ils sont irrités lorsque les choses ne se passent pas comme ils le voudraient, et parfois ils sont en colère lorsque les choses semblent délibérément se retourner contre eux. Mais Joël 2:6 ne dit rien de tout cela. En quoi Joël 2:6 va-t-il au-delà de tout cela ?
R: Les gens pâliraient de saisissement en voyant ce qui allait se produire. Ils seraient dans l'angoisse, car leurs abondantes réserves de nourriture disparaîtraient en une heure ou deux à peine.
Lorsqu'une personne est sous le choc, il y a moins de sang dans son visage, et le visage des personnes au teint clair devient plus blanc.
Q: Dans Joël 2:6, quelles choses aujourd'hui plongent les gens dans l'angoisse, ou font pâlir leur visage, par opposition à simplement les agacer, les irriter ou les mettre en colère ?
R: La guerre et le terrorisme provoquent aujourd'hui l'angoisse, mais des mouvements brusques du marché boursier peuvent également donner aux gens le sentiment que « c'est la fin du monde ». Dans les années 1930, alors que le marché boursier s'effondrait, certains se sont sottement suicidés.
Q: Dans Joël 2:1-11, quand ce jour de l'Éternel se produira-t-il ?
R: Cela se produit dans l'Apocalypse, lorsque l'Éternel vient exécuter le jugement. Cela semble être le même événement que celui décrit dans le Psaume 50:3 et l'épître de Jude.
Q: Joël 2:1-11 parle-t-il de sauterelles ordinaires, d'une armée envahissante, ou de la fin des temps ?
R: Alors que Joël 1:4 traitait d'une invasion locale de sauterelles, Joël 2:2 élargit ce tableau à quelque chose d'autre. Il est dit qu'il s'agit d'une armée grande et puissante, telle qu'il n'y en a jamais eu, ni n'y en aura jamais.
Q: Joël 2:1-11 pourrait-il être en lien avec Apocalypse 9:1-11 ?
R: Les deux passages font référence à une occurrence unique de choses particulières ressemblant à des sauterelles. Cependant, ils diffèrent, car les sauterelles de Joël 2:1-11 ne laissent aucune verdure derrière elles. Les sauterelles d'Apocalypse 9:1-11 désignent des créatures, peut-être des démons, des robots, des avions, des drones ou d'autres engins volants, qui ne nuisent à aucune plante mais piquent douloureusement les gens sans les tuer.
Q: Joël 2:10 pourrait-il être en rapport avec Matthieu 27:45 ?
R: Non. Il y aura des ténèbres dans les derniers temps, et les ténèbres survenues durant la crucifixion en étaient une préfiguration. Cependant, en Matthieu 27:45, l'Éternel ne tonnait pas à la tête de son armée. En général, lorsqu'on cherche à savoir si deux passages parlent de la même chose, si une partie se ressemble mais qu'une autre partie diffère grandement, alors il s'agit de passages distincts.
Q: Joël 2:10 pourrait-il être en rapport avec Apocalypse 8:12 ? Apocalypse 16:10 ?
R: Non. Apocalypse 8:12 parle du moment où un tiers des luminaires célestes est frappé, et Apocalypse 16:10 parle du moment où le royaume est plongé dans des ténèbres totales. Cependant, Joël 2:10 fait référence à un assombrissement causé par les créatures semblables à des sauterelles, non à un assombrissement des cieux.
Q: Dans Joël 2:12,15, où devons-nous sonner de la trompette et dire aux gens de se tourner vers Dieu aujourd'hui ?
R: La réponse évidente est que nous devons la sonner là où se trouvent ceux qui ont besoin de l'entendre, et qui l'entendront réellement. Beaucoup de gens ne l'entendront jamais si nous ne sonnons la trompette que dans nos églises et nos études bibliques. La radio (chrétienne et non chrétienne), la télévision, les sites internet chrétiens, les articles de blog et leurs commentaires, les réseaux sociaux, sont autant de moyens de diffuser largement le message. Mais beaucoup de gens ont aussi besoin d'un message plus personnel. Parlez avec vos amis et vos collègues, selon les circonstances, afin qu'ils puissent l'entendre.
Q: Dans Joël 2:12-15, une fois que Dieu a annoncé un malheur, existe-t-il un moyen d'y échapper ?
R: Oui. Non seulement ce passage, mais aussi Jonas 3:9-10, Amos 7:1-6 et Jérémie 18:5-10 montrent que, si Dieu ne change pas, sa volonté révélée envers les gens change lorsque ceux-ci se repentent.
Q: Dans Joël 2:17, quelle est la signification des pleurs entre le portique et l'autel ?
R: C'est là que les prêtres officiaient en sacrifiant les animaux apportés par le peuple. De plus, lorsque le peuple apportait les sacrifices, les prêtres étaient autorisés à prendre une partie du sacrifice pour leurs familles.
Q: Dans Joël 2:17-18, quelles sont les deux raisons supplémentaires données pour sonner de la trompette en Sion ?
R: Les deux raisons sont a) épargner le peuple de Dieu, et b) la gloire de Dieu. En d'autres termes, afin que l'héritage de Dieu ne devienne pas un objet de mépris et de raillerie.
Cela rejoint l'idée que nous sommes le sel et la lumière dans le monde ; nous ne devrions pas nous cacher sous un boisseau, mais briller. Briller inclut de montrer la vérité et la justice, et de les mettre en contraste avec l'erreur et la méchanceté.
Q: Dans Joël 2:17, quelle est la signification des pleurs entre le portique et l'autel ?
R: Les prêtres se rendaient entre le portique et l'autel, et cela ferait référence aux pleurs des prêtres.
Q: Quelles sont les deux raisons données par Joël 2:18-19 expliquant pourquoi le peuple de Dieu voudrait faire ces choses ? En quoi pensez-vous que cela se rapporte à notre rôle de sel dans le monde ?
R: Le verset 18 donne les deux raisons, et le verset 19 les explique.
Dieu est jaloux de son pays ; Dieu ne veut pas que son peuple soit un objet d'opprobre.
Dieu a pitié de son peuple, et Il enverra le blé, le vin nouveau et l'huile pour les rassasier.
Q: Dans Joël 2:20, la grande armée du nord et « la grande puanteur » se rapportent-elles à Ézéchiel 39:11-20 ; Apocalypse 16:12-16 ; et/ou Apocalypse 19:17-19 ?
R: Cela ne se rapporte pas à Apocalypse 16:12-16, car ce passage se situe avant le millénium. Il s'agit plutôt de la bataille de Gog et Magog après le millénium, également décrite en Ézéchiel 39:11-20 et Apocalypse 19:17-19.
Q: Dans Joël 2:25, comment le caractère exhaustif de la restauration de Dieu se compare-t-il au caractère exhaustif de sa discipline et de son jugement ?
R: Joël 1:4 montre le caractère exhaustif de la discipline et du jugement de Dieu avec les quatre types de sauterelles. Joël 2:25 montre un caractère tout aussi exhaustif dans la restauration de ce que chacun des quatre types de sauterelles a dévoré.
Q: Dans Joël 2:25-27, qu'y a-t-il d'étonnant dans la promesse que Dieu fit au peuple de Sion ? Cela se rapporte-t-il a) au millénium, b) au ciel, et/ou c) au temps où nous vivons actuellement sur la terre ?
R: L'expression « par vos fils et vos filles » implique que ce passage concerne la terre, non le ciel. Joël 2:28 fournit un indice partiel. Il est dit « et après cela », faisant référence à quelque chose qui s'est accompli en Actes 2:17-21. Cela doit donc concerner quelque chose sur la terre, avant le millénium. Ceci se produisit comme un signe de l'Esprit Saint agissant d'une manière nouvelle.
En plus de discipliner, par les sauterelles ou d'autres moyens, Dieu peut aussi restaurer, même des choses que nous pensons impossibles pour Lui. Dieu peut apporter la prospérité pour compenser les années de vaches maigres, et/ou accorder une plus longue vie. Bien sûr, plus importante encore qu'une vie plus longue sur terre est la vie éternelle au ciel.
Q: Dans Joël 2:28-32, cela s'est-il accompli le jour de la Pentecôte en Actes 2:16 ?
R: Oui, mais cela comporte également un double accomplissement. Cela se produit au jour de l'Éternel. Pour répondre : le jour de l'Éternel survint lorsque Jésus vint sur terre. Actes 2:28-32 cite précisément Joël 2:28-32. Le jour de l'Éternel est aussi une époque future, lorsque Jésus reviendra.
Beaucoup de prophéties, y compris celle-ci, ont un double accomplissement. Elles se sont accomplies lors de la première venue de Jésus, et elles s'accompliront de nouveau lors du second avènement du Christ.
Q: Dans Joël 2:30-32, la fausse religion appelée bahaïsme, dans Baha'u'llah and the New Era, p. 277-278, enseigne que Joël 2:30-32 et Matthieu 24:29-30 se rapportent à Moïse, au Christ et à Mahomet, en ce sens que leurs enseignements originels étaient au départ un soleil, mais qu'ils furent tous obscurcis par la corruption par la suite. Que répondriez-vous à cela ?
R: Ce n'est que pure imagination que d'affirmer qu'un soleil et une lune obscurcis désignent une corruption spirituelle. Non seulement le Christ viendra dans les nuées littérales, comme le montre Actes 1:9-11, mais Dieu Tout-Puissant peut obscurcir le soleil et la lune, et Il le fera. On ne peut se permettre de qualifier de « figuré » tout ce que l'on souhaite voir comme n'étant pas véritable.
Q: Comment Joël 2:32 se rapporte-t-il à Romains 10:13 ?
R: Romains 10:13 cite Joël 2:32 et montre que tous, même les païens qui invoquent le nom de l'Éternel, seront sauvés. Joël 2:31 fait référence à la fois à l'obscurcissement du soleil lors de la crucifixion de Jésus, et à l'obscurcissement qui surviendra durant les derniers temps. Joël 2:32 se situe au même moment que ces événements.
Q: Dans Joël 2:32, cela ressemble à une promesse agréable et rassurante, jusqu'à ce que l'on lise les mots de la fin : « parmi les rescapés ». Pourquoi est-il si difficile pour une personne d'être ici un « rescapé » ?
R: Seuls environ 50 000 Juifs revinrent de l'exil. Au temps du Christ, seule une minorité de Juifs accepta le Christ. Après l'enlèvement de l'Église, des gens continueront à venir au Christ, mais ils mourront pour leur foi. Apocalypse 6:9 parle de ceux qui furent tués violemment pour leur foi, sortis de la grande tribulation.
Q: Dans Joël 2:32, en quoi sommes-nous appelés non seulement à être chrétiens, mais à être des « rescapés » ?
R: Spirituellement parlant, que nous subissions ou non la persécution ou le martyre, nous avons la responsabilité de persévérer jusqu'à la fin.
Q: Dans Joël 3:1-12, quand se produira le jugement dans la vallée de Josaphat ?
R: Cela se produira avant le millénium, à la fin des sept années de la grande tribulation. Pour une chronologie des événements, voir la discussion sur le livre de l'Apocalypse. The Bible Knowledge Commentary : Old Testament, p. 1319-1322, propose un tableau très détaillé harmonisant les Écritures relatives aux temps de la fin.
Q: Dans Joël 3:1-12, quels versets bibliques sont post-millénaristes, et lesquels sont pré-millénaristes ?
R: Les chrétiens authentiques amillénaristes croient que le millénium a lieu en ce moment même au ciel, et que les descriptions avant et après le millénium se rapportent aux mêmes événements. Ils estiment qu'une lacune majeure de la position prémillénariste est de distinguer ce qui précède le millénium de ce qui le suit.
Une réponse simple est que tous les événements que les amillénaristes remettent en question sont prémillénaristes, à l'exception des événements post-millénaristes suivants :
Tout ce qui figure en Apocalypse 20
Les anges mauvais jugés, 1 Corinthiens 6:3
Les méchants ressuscités, Daniel 12:2, Jean 5:29
Puisque Apocalypse 20:7-10 fait référence à Gog et Magog, certains croient que les autres références à Gog et Magog en Ézéchiel 38-39 sont post-millénaristes. D'autres les considèrent comme prémillénaristes.
Q: Dans Joël 3:4, quelle est la différence entre le péché de la Philistie et celui de Tyr et de Sidon ?
R: Sidon n'était ni ennemie ni amie d'Israël, mais Tyr avait été une alliée proche au temps de David et de Salomon. En effet, la méchante reine Jézabel venait de Sidon (1 Rois 16:31). Lorsque les Babyloniens détruisirent Jérusalem, Tyr et Sidon profitèrent du commerce des trésors et des esclaves israélites.
Dieu punit les deux cités de la même manière que Joël l'avait prophétisé. Les habitants de Tyr furent tués ou réduits en esclavage par Alexandre de Macédoine en 332 av. J.-C. Il tua 8 000 personnes lors de la prise de la ville, 2 000 autres plus tard, et en réduisit 30 000 en esclavage. Les habitants de Sidon furent plus tard réduits en esclavage par le Séleucide Antiochus III en 203 av. J.-C.
Q: Dans Joël 3:6, la mention des Juifs parmi les terres grecques indique-t-elle une date postexilique ?
R: Non. Arvid S. Kapelrud rapporte qu'il existait un commerce d'esclaves actif aux sixième et septième siècles av. J.-C. (Joel Studies, p. 154-158). Les Grecs mycéniens arrivèrent en Grèce peu avant l'époque de Moïse.
L'érudit de l'Ancien Testament Gleason Archer, dans Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 296, rapporte que des pièces grecques datant de la fin du sixième siècle, provenant des émissions de Pisistrate, ont été trouvées en Palestine, ce qui serait antérieur à l'exil. Après avoir énuméré de nombreuses références à des mercenaires grecs dans des documents néo-babyloniens, il conclut qu'au vu de telles données, il serait tout simplement naïf de supposer qu'un Joël de la fin du neuvième siècle n'aurait rien pu savoir des Grecs, ou d'imaginer qu'aucun marchand d'esclaves ne se soit jamais rendu dans des ports grecs avec des captifs razziés au Proche-Orient.
Cette formulation, selon laquelle les habitants de Tyr, de Sidon et les Philistins vendaient des Juifs aux Grecs afin qu'ils soient envoyés au loin, indique en réalité une date antérieure à Alexandre le Grand. Comme le souligne When Critics Ask, p. 301, à l'époque d'Alexandre, les Grecs contrôlaient déjà le Proche-Orient, de sorte qu'ils n'auraient pas eu à être envoyés au loin. Tous les habitants de Tyr furent réduits en esclavage par Alexandre lui-même, si bien qu'ils n'étaient pas en position de vendre eux-mêmes des esclaves aux Grecs.
Voir la discussion sur Joël 1:1 pour la datation.
Q: Dans Joël 3:4-8, pourquoi les Phéniciens vendaient-ils des Juifs comme esclaves ?
R: C'étaient des marchands, et ils semblaient prêts à acheter et à revendre n'importe qui comme esclave. Joël le souligne, car les Phéniciens de Tyr et les Israélites avaient toujours été alliés et s'étaient entraidés auparavant. Si vous traitez vos amis comme des inconnus lorsqu'ils traversent des moments difficiles, quel genre d'ami êtes-vous donc ?
Q: Dans Joël 3:8, que savons-nous des Sabéens ?
R: Ce peuple vivait dans la partie sud-ouest de la péninsule Arabique, région qui comprend l'actuel Yémen. L'ancien royaume de Saba s'y trouvait.
L'Encyclopedia Britannica, volume 1 (1956), p. 678-682, présente l'alphabet sabéen (himyarite) à 28 lettres. On y montre qu'il existe environ 4 lettres semblables entre celui-ci et l'alphabet brahmi de l'Inde, et 5 lettres semblables avec l'alphabet araméen. Il compte 18 lettres semblables avec le plus ancien éthiopien, et 24 lettres semblables avec le libyque. Il possède 21 lettres semblables au thamoudéen et 12 lettres semblables au safaïtique, en Égypte.
Q: Dans Joël 3:10, pourquoi certaines nations se rassembleront-elles pour combattre contre Israël ?
R: Cela se produit à deux reprises : avant le millénium (Armageddon) et après le millénium (Gog et Magog). Comme ces batailles se produisent avant et après, certains chrétiens, appelés amillénaristes, croient que le millénium de mille ans est symbolique et se déroule au ciel en ce moment même, et que les deux « batailles » ne sont en réalité que deux descriptions d'un seul et même grand combat.
Q: Joël 3:10 semble presque à l'opposé de Michée 4:3. Le commandement de Joël 3:10 est-il quelque chose que Dieu veut voir accompli par les croyants obéissants, ou sert-il un autre dessein ?
R: Ce n'est pas un commandement destiné aux croyants ; il s'agit plutôt d'une proclamation adressée aux nations en Joël 3:9. Le but d'exciter les nations était de les amener à choisir de se rendre dans la vallée de Josaphat pour y être jugées par Dieu, en Joël 3:12-13.
Q: Dans Joël 3:12, Dieu s'assoit-Il pour juger, ou se tient-Il debout pour juger, comme le dit Ésaïe 3:13 ?
R: Puisque Dieu n'est pas limité à un corps humain physique, ces deux expressions sont des métaphores. Cependant, si l'on souhaite les distinguer, When Critics Ask, p. 301, souligne que Dieu « s'assoit » pour écouter chacun avec impartialité, et « se tient debout » pour exécuter le jugement.
Q: Comment Joël 3:13 se rapporte-t-il à Ésaïe 63:2-4 et à Apocalypse 14:14-20 ?
R: Tous ces passages se rapportent au même événement, si ce n'est qu'Apocalypse 14:14-20 en donne le plus de détails. En Apocalypse 14:14-16, le Fils de l'homme [Jésus] moissonne les croyants sur la terre. Puis, aux versets 18 à 20, les grappes de raisin sont récoltées pour être jetées dans le pressoir de la colère de Dieu. En Ésaïe 63:2-4, le vêtement de Jésus est taché de sang, car Il foule le pressoir de la colère.
La colère de Dieu envers l'humanité ne surgit pas de nulle part, ni de quelque nébuleuse stellaire. Elle provient de la terre, ou plus précisément, des vies emplies de péché que les hommes mènent sur la terre, symbolisées par les raisins. Le jus est le produit final de ces vies pécheresses, qui reviendra sur la terre sous forme de colère.
Q: Quand se produit Joël 3:15 ?
R: Un soleil obscurci survint lors de la crucifixion du Christ, et le soleil comme la lune seront tous deux obscurcis durant la tribulation. Cependant, Joël 3:15 se rapporte à la bataille de la vallée de Josaphat après le millénium.
Q: Dans Joël 3:16, comment l'Éternel peut-Il être à la fois « rugissant/tonnant » depuis Sion et un refuge pour son peuple ?
R: Sur terre, un policier ou un soldat peut aussi être un père tendre. Combien plus Dieu, qui est Tout-Puissant, peut-Il aussi être tendre autant que protecteur.
Q: Dans Joël 3:19, quelles pourraient être certaines raisons pour lesquelles Dieu inflige un châtiment, dans cette vie, aux nations ?
R: Lorsqu'une nation en attaque une autre, Dieu peut punir la première nation. Cependant, Joël 3:19 fait précisément référence à d'autres nations ayant attaqué Israël et étant traitées selon le jugement. Édom deviendrait un désert dévasté, tant comme pays que comme peuple, cessant d'exister.
Q: Dans Joël 3:19, quand l'Égypte sera-t-elle désolée ?
R: Les événements de Joël 3 se produisent à la fin des temps.
Q: Dans Joël 3:20-21, quand Dieu purifiera-t-Il le sang de Juda ?
R: Cela se produit à la fin des temps, lorsque Juda reviendra à Dieu. Il s'agit probablement du même événement que celui décrit en Zacharie 12:10-13:1.
Q: Dans Joël 3:21, je pensais que les sacrifices du peuple devaient ôter leur péché. Comment se fait-il qu'il n'ait pas été pardonné ?
R: Hébreux 10:1-4 montre que les sacrifices de l'Ancien Testament ne faisaient que couvrir le péché, sans expier ni ôter réellement le péché. Ils demeuraient en vigueur jusqu'à ce que le Christ vienne et accomplisse l'expiation. Les péchés des hommes ne furent véritablement pardonnés que lorsque le Christ mourut sur la croix.
Q: Dans Joël 3:21, comment partager un message urgent, mais négatif, dans une société tournée vers la pensée positive ?
R: Trois choses peuvent se produire : ils n'écouteront pas parce qu'ils ne pensent pas que c'est important, ils n'écouteront pas parce qu'ils vous trouvent excessif, estimant de nouveau que ce n'est pas aussi important que vous le dites, ou ils n'écoutent pas parce que vous êtes découragé et ne le leur dites pas du tout au départ. Mais nous devons partager ce message, et même si la plupart des gens ne l'écouteront pas, certains l'écouteront quand même. Ce n'est pas votre faute s'ils choisissent de ne pas écouter, sauf si vous avez eu l'occasion de leur dire et que vous ne l'avez pas fait.
Dans une société occidentale qui valorise la « positivité » et refuse tout avertissement, toute correction ou réprimande, vous pouvez essayer de présenter les choses de façon positive, mais cela a ses limites. Il est difficile de rester fidèle à l'Évangile et de leur dire qu'ils sont perdus, pécheurs, séparés de Dieu, et destinés à l'enfer puis à l'étang de feu, à moins qu'ils ne se repentent et ne demandent à Dieu de transformer leur vie brisée. Tout comme nous devrions « dire non à la drogue », il faut dire à un proche qui se drogue qu'il a besoin d'aide et doit changer de vie ; les gens doivent entendre qu'ils ont besoin de Dieu et qu'ils ont besoin de Lui pour transformer leur vie.
Comment leur faire parvenir ce message ? Tout d'abord, priez, non pas tant pour vous-même ou pour la manière de délivrer votre message, mais pour eux et pour qu'ils reçoivent ce message. Cherchez toujours un moment opportun, de préférence sans interruption, où ils pourraient être réceptifs. Peut-être commencer par un terrain d'entente, quelque chose sur lequel vous êtes tous deux d'accord. Étienne a tenté cela (bien que sans succès) en Actes 7:1-50 ; Paul l'a fait en Actes 17:22-27, Actes 23:6 et Actes 24:10-15. Soyez disposés à partager votre témoignage, comme le fit Paul en Actes 22:3-21. Partagez le message de l'Évangile, mais n'oubliez pas non plus de partager son urgence.
Si vous faites tout cela, cela ne signifie pas pour autant que ce sera facile. Pensez-vous pouvoir communiquer aussi bien que Jésus, Paul et les autres apôtres ? Probablement pas. Mais aux oreilles de certains, même les paroles de Jésus, de Paul et des autres n'étaient pas suffisantes. Sachez cependant que nous sommes appelés à accomplir une tâche qui, dès le départ, sera un échec pour beaucoup, afin que certains de ceux qui entendent soient sauvés.
Q: Dans Joël, quels sont quelques-uns des plus anciens manuscrits qui existent encore aujourd'hui ?
R: Manuscrits de la mer Morte : (vers le Ier siècle av. J.-C.) Il existe une copie de Joël parmi les manuscrits de la mer Morte, appelée 4Q78 (=4QXIIc), contenant Joël 1:10-20 ; 2:1,8-23 ; 4:6-21, ainsi que d'autres petits prophètes.
Nahal Hever est une grotte proche d'Ein Guédi contenant un fragment des petits prophètes en grec (8 Hev XIIgr), comportant Joël 1:12-14 ; 2:2-13 ; 3:4-9,11-14,17,19-20 (correspondant au chapitre 4 dans certaines Bibles). Il fut écrit entre 50 av. J.-C. et 50 apr. J.-C. Il fut caché pendant la révolte de Bar Kokhba contre Rome. Il s'agit d'une révision de la Septante, réalisée en Judée, presque identique au texte massorétique.
Le manuscrit du wadi Murabba'at des petits prophètes (Mur XII) date d'environ 132 apr. J.-C. Il contient Joël 2:20,26-27 ; 3:1-5 ; 4:1-16, ainsi que d'autres petits prophètes. Le texte s'inscrit dans la tradition du texte massorétique.
Dans l'ensemble, les manuscrits de la mer Morte, de Nahal Hever et du wadi Murabba'at ont conservé les versets suivants des trois chapitres de Joël : 1:10-20 ; 1:12-14 ; 2:1,8-23 ; 2-13 ; 20, 26-27 ; 2:28-32 (=3:1-5) ; 3:1-16 ; 3:4-9,11-14,17,19-20 ; 3:6-21 (=chapitre 4 dans le texte massorétique). Voir The Meaning of the Dead Sea Scrolls pour plus de détails.
Les manuscrits bibliques chrétiens, datant d'environ 350 apr. J.-C., contiennent l'Ancien Testament, y compris Joël. Deux d'entre eux sont le Vaticanus (325-250 apr. J.-C.) et l'Alexandrinus (vers 450 apr. J.-C.), où les livres des douze petits prophètes furent placés avant Ésaïe. Joël est complet dans le Vaticanus comme dans l'Alexandrinus.
Le Sinaiticus (340-350 apr. J.-C.) contient le livre entier de Joël, 1:1-4:21.
Q: Quels auteurs anciens ont fait référence à Joël ?
R: Voici les auteurs prénicéens ayant fait référence ou allusion à des versets de Joël :
Justin Martyr (vers 138-165 apr. J.-C.) cite Joël 2:28 et suivants dans le Dialogue avec Tryphon le Juif, chap. 88, p. 243.
Méliton de Sardes (170-177/180 apr. J.-C.) (implicite) mentionne l'« Ancien Testament » et en énumère les livres. Il ne cite pas individuellement les douze petits prophètes, mais les désigne collectivement comme « Les Douze ». Fragment 4 du Livre des Extraits, vol. 8, p. 759.
Théophile d'Antioche (168-181/188 apr. J.-C.) cite Joël 2:16 comme étant de Joël. Théophile à Autolycus, livre 3, chap. 12, p. 115.
Irénée de Lyon (182-188 apr. J.-C.) cite Joël 2:28 comme étant « du prophète », dans le contexte d'Actes 2:22-27. Irénée, Contre les hérésies, livre 3, chap. 12.2, p. 430.
Clément d'Alexandrie cite Joël 2:28 comme étant du prophète Joël. Les Stromates (193-202 apr. J.-C.), livre 5, chap. 13, p. 465.
Tertullien (198-220 apr. J.-C.) cite Joël 2:15 comme étant de Joël. Du jeûne, chap. 16, p. 113.
Tertullien (198-220 apr. J.-C.) proclame ensuite, contre ce monde et cette dispensation (comme l'avaient fait Joël, Daniel et tous les prophètes d'un commun accord), qu'il devait y avoir des signes dans le soleil, la lune et les étoiles, la détresse des nations dans la perplexité, la mer et les flots mugissants, et les cœurs des hommes défaillant de crainte dans l'attente de ce qui allait survenir sur la terre. De la résurrection de la chair, chap. 22, p. 560-561.
Origène (225-254 apr. J.-C.) cite Joël 2:28 comme étant du prophète Joël dans le De Principiis, livre 2, chap. 7, p. 285. Il cite également Joël 2:28 dans son Commentaire sur Matthieu, chap. 18, p. 426.
Novatien (250/254-256/257 apr. J.-C.) cite Joël 2:28 comme étant de Joël le prophète. Traité sur la Trinité, chap. 29, p. 640.
Traité contre Novatien (vers 248-258 apr. J.-C.)
Cyprien de Carthage (248-258 apr. J.-C.) cite Joël 2:12,13 comme étant de Joël le prophète. Lettres de Cyprien, Lettre 51, chap. 22, p. 333.
Méthode d'Olympe et de Patare (270-311/312 apr. J.-C.) cite Joël 2:21-23 comme étant de Joël le prophète. Le Banquet des dix vierges, Discours 10, p. 350.
Après Nicée
Aphraate le Syrien (337-345 apr. J.-C.), Démonstrations choisies.
Athanase d'Alexandrie (367 apr. J.-C.) (implicite, car il mentionne les douze prophètes) : il affirme qu'il y a, dans l'Ancien Testament, vingt-deux livres en nombre, puis les Prophètes, les douze étant comptés comme un seul livre. Lettre pascale 39 d'Athanase, chap. 4, p. 552.
Éphrem le Syrien (350-378 apr. J.-C.)
Basile de Cappadoce (357-378 apr. J.-C.)
Cyrille d'Alexandrie (444 apr. J.-C.)
Cyrille de Jérusalem (vers 349-386 apr. J.-C.) mentionne les livres des Prophètes, tant des Douze que des autres : Michée 3:8 dans Michée, Joël 2:28 dans Joël, Aggée 2:4 dans Aggée, Zacharie 1:6 dans Zacharie. Catéchèses, Catéchèse 16.29, p. 122.
Ambroise de Milan (370-390 apr. J.-C.)
Grégoire de Nazianze (330-391 apr. J.-C.)
Pacien de Barcelone (342-379/392 apr. J.-C.) fait référence à « Joël le prophète » dans la lettre 3, chap. 16.2, p. 58.
Grégoire de Nysse (vers 356-397 apr. J.-C.)
Didyme l'Aveugle (398 apr. J.-C.) cite Joël 2:15-17 comme étant de Joël. Commentaire sur Zacharie, 12, p. 305.
Le Livre syriaque des degrés (=Liber Graduum) (350-400 apr. J.-C.) fait allusion à Joël 2:28 (et Actes 2:17), préface des éditeurs syriaques, p. 4.
Rufin (374-406 apr. J.-C.)
Jean Chrysostome (mort en 407 apr. J.-C.) mentionne Joël 2:16 comme étant de Joël, vol. 9, Sur les statues, Homélie 3.9, p. 358.
Jérôme (373-420 apr. J.-C.) traite des livres de l'Ancien Testament. Il examine spécifiquement la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome, le Pentateuque, Job, Jésus fils de Navé [Josué], les Juges, Ruth, Samuel, les Rois (deux livres), les douze prophètes, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie, Ésaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel, Esther, Esdras, Néhémie, Lettre 53, chap. 7-8, p. 99-101.
Le pélagien Théodore de Mopsueste (392-423/429 apr. J.-C.) rédigea un commentaire entier sur le livre de Joël.
Augustin d'Hippone (388 - 28 août 430 apr. J.-C.) mentionne Amos, Michée, Osée, Joël dans La Cité de Dieu, livre 18, chap. 27, p. 375.
Jean Cassien (père du semi-pélagianisme) (419-430 apr. J.-C.)
Théodoret de Cyr (423-458 apr. J.-C.)
Q: Dans Joël, quelles sont certaines différences de traduction entre l'hébreu et la Septante grecque ?
R: Selon The Expositor's Bible Commentary, vol. 7, p. 235, les versions de la Septante, de la Peshitta et de la Vulgate latine ne s'écartent que légèrement du texte massorétique et l'une de l'autre ; une portion récemment découverte de Joël, provenant du wadi Murabba'at, s'inscrit dans la tradition du texte massorétique. La Septante comporte cependant de légers ajouts en 1:5,8,18 ; 2:12 ; et 3:1. Elle scinde également le livre en trois chapitres, tandis que le texte massorétique le scinde en quatre. Voici les différences entre, d'une part, le texte massorétique, et d'autre part, les parties correspondantes de la Septante pour Joël, en se concentrant principalement sur Joël 1:1-2:18.
Joël 1:1 « Petuel » contre « Bethuel » (Septante)
Joël 1:10 « détruit » contre « s'est desséché » (Septante) contre « confus » (latin, et 1:11)
Joël 1:2 « fils » contre « enfants »
Joël 1:5 « tous les buveurs de vin » contre « vous tous qui buvez du vin jusqu'à l'ivresse »
Joël 1:5 « à cause du moût ; car il est retranché de votre bouche » contre « car la joie et l'allégresse sont ôtées de votre bouche »
Joël 1:7 « lionne » contre « lionceau »
Joël 1:7 « figuier » contre « figuiers »
Joël 1:7 « a brisé en éclats mon figuier » contre « a brisé mes figuiers »
Joël 1:7 « a dépouillé ma vigne » contre « a fouillé ma vigne »
Joël 1:8 « lamente-toi comme une vierge » contre « lamente-toi plus qu'une vierge »
Joël 1:9 « ont été retranchées » contre « sont ôtées »
Joël 1:9 « Les prêtres … se lamentent » contre « Lamentez-vous, prêtres »
Joël 1:10 « l'olivier languit » contre « l'huile se fait rare »
Joël 1:11 « Soyez confus, agriculteurs, gémissez, vignerons » contre « les agriculteurs sont consumés »
Joël 1:11 « du champ » contre « loin du champ »
Joël 1:12 « figuier » contre « figuiers »
Joël 1:12 « car la joie s'est desséchée chez les fils des hommes » contre « car les fils des hommes ont aboli la joie »
Joël 1:13 « passez la nuit vêtus de sac » contre « dormez vêtus de sac »
Joël 1:15 « Hélas » contre « Hélas, hélas, hélas »
Joël 1:15 « la destruction venant du Tout-Puissant » contre « malheur sur malheur »
Joël 1:16 « la nourriture n'est-elle pas retranchée » contre « votre nourriture a été détruite »
Joël 1:17 « La semence se dessèche sous les mottes ; les greniers sont dévastés ; les magasins sont détruits » contre « Les génisses ont sursauté à leurs mangeoires, les trésors sont abolis, les pressoirs sont détruits »
Joël 1:18 « Comme les bêtes gémissent ! Les troupeaux de bétail sont dans l'affliction » contre « Que mettrons-nous en réserve pour nous-mêmes ? Les troupeaux de bœufs se sont lamentés »
Joël 1:18 « subissent un châtiment » contre « sont rendus désolés » (Septante, Vulgate)
Joël 2:2 « obscurité épaisse » contre « brume »
Joël 2:2 « peuple » contre « le peuple se répandra sur les montagnes comme l'aurore »
Joël 2:3 « paradis d'Éden » contre « paradis de délices »
Joël 2:4 « courent » contre « poursuivent »
Joël 2:6 « tous les visages amassent la chaleur » contre « tout visage sera comme la noirceur d'un chaudron » (Septante, Targums, Vulgate)
Joël 2:8 [absent] contre la Septante, qui ajoute que nul ne se tiendra à l'écart de son frère, et qu'ils avanceront chargés de leurs armes
Joël 2:11 « terrifiant/redoutable » contre « glorieux »
Joël 2:11 « l'endurer » contre « lui résister »
Joël 2:15 « rassemblez les enfants, rassemblez les nourrissons » contre « rassemblez les nourrissons »
Joël 2:17 « comme un proverbe parmi les nations » contre « que les païens dominent sur eux »
Joël 2:18 « sera jaloux… et aura pitié de son peuple » contre « était jaloux… épargna son peuple »
Bibliographie pour cette question : la traduction hébraïque provient de la Literal Translation de Jay P. Green, et le rendu de la Septante provient de la traduction de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. L'Expositor's Bible Commentary ainsi que les notes des Bibles NASB, NIV, NKJV et NRSV ont également été utilisés.